上海公交线路繁多，要到宝兴殡仪馆，首先要熟悉上海宝兴殡仪馆的公交路线情况。从人民广场到宝兴殡仪馆怎么走？公交网公交为您提供人民广场及宝兴殡仪馆的公交驾乘信息，以及人民广场及宝兴殡仪馆的相关信息。让您充分了解何乘车，打车费用多少等信息。最佳人民广场宝兴殡仪馆路程4.6公里，全程约需20分钟，途径3个站点，共换乘1次，步行960米换乘车辆线路有地铁8号线。

具体怎么走：

步行约190米，到达人民广场

乘坐地铁8号线，经过3站，到达西藏北路

步行约770米，到达终点

。线路2人民广场宝兴殡仪馆路程5.5公里，全程约需40分钟，途径7个站点，共换乘1次，步行966米换乘车辆线路有108路。

具体怎么走：

步行约370米，到达人民广场(广东路)

乘坐108路，经过7站，到达柳营路平型关路

步行约600米，到达终点

。线路3人民广场宝兴殡仪馆路程6.3公里，全程约需40分钟，途径7个站点，共换乘2次，步行960米换乘车辆线路有地铁2号线→66路区间。

具体怎么走：

步行约390米，到达人民广场

乘坐地铁2号线，经过1站，到达南京东路

步行约500米，到达河南中路南京东路

乘坐66路区间，经过6站，到达西宝兴路公兴桥

步行约70米，到达终点

。线路4人民广场宝兴殡仪馆路程6.3公里，全程约需40分钟，途径7个站点，共换乘2次，步行960米换乘车辆线路有地铁2号线→66路。

具体怎么走：

步行约390米，到达人民广场

乘坐地铁2号线，经过1站，到达南京东路

步行约500米，到达河南中路南京东路

乘坐66路，经过6站，到达西宝兴路公兴桥

步行约70米，到达终点

。线路5人民广场宝兴殡仪馆路程5.6公里，全程约需40分钟，途径6个站点，共换乘1次，步行1330米换乘车辆线路有66路区间。

具体怎么走：

步行约1.3公里，到达河南中路南京东路

乘坐66路区间，经过6站，到达西宝兴路公兴桥

步行约70米，到达终点

。线路6人民广场宝兴殡仪馆路程5.6公里，全程约需40分钟，途径6个站点，共换乘1次，步行1330米换乘车辆线路有66路。

具体怎么走：

步行约1.3公里，到达河南中路南京东路

乘坐66路，经过6站，到达西宝兴路公兴桥

步行约70米，到达终点

。线路7人民广场宝兴殡仪馆路程5.5公里，全程约需40分钟，途径7个站点，共换乘1次，步行966米换乘车辆线路有108路区间。

具体怎么走：

步行约370米，到达人民广场(广东路)

乘坐108路区间，经过7站，到达柳营路平型关路

步行约600米，到达终点

头七作七拜菜时先准备一份三牲拜土地公，如猪肉、公鸡、鱼、酒。拜死者时有五味碗或十二道碗，如米饭、米粉、春乾（象徵有馀）、韭菜（天长地久）、豆乾（做大官）、芹菜（勤劳）、鱼丸、肉丸（中状元、当议员），肉片、菜头（好彩头）、猪肠（生男孩）、鸡翅前膀（易谋生）等；以及其他果品、红圆、发粿（象徵子孙团圆兴旺）、面头山（又称子孙山或女儿山）。

上海市宝山区殡仪馆始建于1965年10月，原名“宝山县火化场”，于1988年正式更名为“宝山区殡仪馆”，是一家功能多样的综合型殡仪馆。那么宝山殡仪馆具体有哪些殡仪服务？本期文章详细解答：

1、遗体接运：宝山殡仪馆配备多种车型以接运逝者遗体，车辆价格根据车型浮动；

2、防腐整容：遗体化妆的收费标准由民政局统一规定，多家殡仪馆遗体化妆收费相同，均不超过80元/具；

3、敛殡火化：宝山殡仪馆具有本馆火化功能，有需要的家属可当天领取到逝者骨灰；

4、骨灰寄存：宝兴殡仪馆馆内配备骨灰寄存室，每格单独存放骨灰盒，需要骨灰寄存服务的家属，可咨询殡仪馆工作人员；

1、乐队出殡：宝山殡仪馆配备专业弦乐队，可为逝者提供现场演奏服务，整个服务流程从灵柩入场一直持续到骨灰寄存；

2、骨灰晶石：宝山殡仪馆馆内可制作骨灰晶石，当天制作当天即可领取，有需要的家属可咨询宝山殡仪馆工作人员详情；

3、百年留发：宝山殡仪馆馆内提供百年留发服务，即剪下逝者和血亲的一缕头发，以红绳捆绑后放置在锦盒内留存。

宝兴殡仪馆是上海建馆历史最悠久的殡仪馆，承担了全上海市近50％的殡葬业务，馆内礼厅众多陈设完善。那么宝兴殡仪馆有多少个礼厅？本期文章，摆渡人带你一一了解：

宝兴殡仪馆分别有6个标准规模的小厅，分别为：松园、息园厅、鹤园厅、寝园厅、普园厅、归园厅。

宝兴殡仪馆的小型礼厅可容纳参会来宾30-50人，适合一般家庭为逝者举行追悼会、接待亲友的需求；

宝兴殡仪馆分别有10个中等规模的礼厅，分别为：圣园厅、西园厅、宁园厅、静园厅、德园厅、渡园厅、古园厅、福园厅、慧园厅、思园厅。

宝兴殡仪馆的中厅可容纳参会来宾50-70人，适合亲友偏多的家庭举行追悼会；

和龙华殡仪馆一样，宝兴殡仪馆有1个特殊大厅玉兰厅。玉兰厅可容纳参会来宾300-400人不等，但玉兰厅一般不对外开放预订。

1、故人沐浴：宝兴殡仪馆可为有需要的家庭提供故人沐浴服务，工作人员会为逝者进行身体清洁、修剪指甲、面部护理等服务；

2、礼仪出殡：家属可自主选择礼仪出殡服务，宝兴殡仪馆的工作人员会为逝者配备6-8名礼仪人员，抬请逝者灵柩入场和出殡；

3、弦乐演奏：宝兴殡仪馆配备专业的弦乐队，可为有需要的家庭提供现场弦乐演奏，在逝者灵柩入场时演奏《送别》等曲目，代替传统的哀乐；

遗像，指将逝者生前特意留下或原有的照片、画像经过美化加工后做成的供后人缅怀的图像，亦作“ 遗象”，是传统丧葬环节中不可或缺的治丧用品之一。那么怎么帮逝者挑选遗像

传统遗像多以黑白照为主，多从逝者生前的证件照、生活照中选取。这是因为我国传统葬礼以黑白作为主色调，在三天的治丧流程中，黑白遗像更贴合传统灵堂庄重肃穆的氛围，二来大殓仪式时孝子孝女会披麻戴孝，手捧遗像，黑色遗像更能体现出悲伤沉重的心情。

其实在没有照相技术的古代，人们会为逝者绘制一张彩色画像作为遗像，故而遗像并不局限于黑白照，作为用于至亲缅怀的最后一张照片，建议丧家可为逝者选择一张能凸显本人性格的、生动的照片。

例如：生前喜欢旅游的可选择旅游照，生前爱笑的可选择微笑的照片。这样亲朋好友在上门吊唁时，看到熟悉的照片更容易产生亲切思念感，给人以温暖的感觉；

绝大多数逝者的遗像选自原本的证件照、生活照，并非特意拍摄，故而照片清晰度、画质不佳。

这时候丧家可联系殡葬服务公司，由殡葬服务公司专业的生命记录师上门，根据丧家的需求为逝者翻拍老照片、修复美化照片。

经过专业修复美化的遗像更还原逝者生前样貌。有需要为逝者修复遗像的家属，

遗像的尺寸一般为14寸、16寸、18寸不等，主要根据丧家为逝者选择的相框来调整，16寸相框是其中最受欢迎的一种选择。相较最简朴的传统相框，如今的遗像相框有了更多样的选择。

如高寿逝者适用的暗红色木质相框；

有宗教信仰逝者适用的珠光白相框；

以及适用于所有逝者的入殓师同款相框等等。

以上便是关于做好一张遗像的各类传统和讲究，如果您需要为逝者选购遗像相框、遗像修复服务

中国的传统文化博大精深，殡葬文化就是其中一朵绚丽的花朵，内容涉及多种文化传承，包罗万象。里面包含着信仰、规训、风俗习惯、价值观、教育、经济、人文、文化传承、气候条件变迁等等，涉及多个学科的相互交流与穿插。人去世后为什么要立碑？立碑时有什么讲究？

一、为了方便后人祭奠。

在秦朝以前，中国还没有墓碑。主要是因为那时战争纷乱，各国丧葬文化皆有不同。到了秦朝，秦始皇认为自己“德兼三皇，功盖五帝”，百年之后也要向后人彰显功绩，因此开启了立碑丰功的先河。到了汉朝，统一汉字，立碑也在这时盛行，但立碑者多为王公贵胄。按照当时律法普通人不许立碑，否则以谋反论处。因此那时普通人死后都是立木牌，简单刻上姓名及生卒，让后人有个念想。

虽说早先没有墓碑，但古人对于如何辨识先祖坟茔还是很在意的。起初，在墓前木桩系上纤维质的纸或帛，写上死者名讳、生卒年月及生平事迹，也就是所谓的“铭旌”。

然而，由于风吹日晒和岁月的侵蚀，木桩非常容易腐烂掉，于是石圆柱代替了木圆桩。再后来，基于碑文镌刻的需要，由碑帽、碑身和碑座组成的长方形墓碑，得以推广并延续至今。

二、对还活着的亲人来说，在心理和感情上也是一种安慰和抚慰。

对于亲近的人的来说，墓碑不仅仅是一块冰冷生硬的石头，而是存留了逝者音容相貌和美好回忆的精神寄托，通过一块墓碑我们可以让回忆保存的更久，通过一块墓碑我们可以让亲情继续温暖人间。祭奠死者并不是一定要痛哭流涕，只要心中能够回忆起与逝者在一起的点点滴滴，就可以延长逝者在事件存留的时间，这便是的祭奠。

三、对先人的一种纪念和追思。

立碑对于后人的真正意义，还是通过碑文了解当时的历史事件。如果没有碑文，那现在我们所知道的大量史实都无从查证。所以立碑对于后世研究历史，有着极高的价值和意义。比如在唐朝盛极一时的秘色瓷，如果没有史料的辅助解疑，那么秘色瓷可能就会成为永远的秘密了。

当我们遭遇亲属或者好友离世，或走得突然或寿终正寝，我们难免心情沉重。为了让逝者安息，也为了体现逝者在我们心目中的地位，我们往往会为他们举办祭奠仪式，为他的生命划上句号。

祭奠仪式上，我们通常会用到一些常见的祭奠产品，比如花圈、花篮。那么，白事花篮有哪些种类，该如何选择呢？在本篇文章里，您或许能找到答案。

鲜花的作用是装点环境、传达感情，白事的花篮主要作用也是这两点，白事花篮由与死者生前关系较为亲密的人在其葬礼上赠送，来自己心里的不舍和惋惜，对于死者家属的朋友来说，送花篮更多的表达自己的同情。

白事花篮主色调由黄色、白色等颜色组成，花材选择通常：有黄菊、白菊、黄玫瑰、白百合等，可根据逝者年龄喜好作个体化定制。花篮周围还可以装饰白绸，打成花结，白事花篮两旁可写挽联。

鲜花花圈

花圈是我国传统葬礼中最为常见的一种白事装饰，早年多以颜色艳丽的绢绒或纸质假花制作花圈。

祭奠花圈，顾名思义，就是呈圆形状，这是必须的，因为圆形代表人生圆满结束、没有遗憾的寓意，是对逝者最大的祝福和尊重。

无论是参加葬礼、祭奠故人还是清明扫墓，送祭奠花圈都是一件严谨的事，如今的花圈多以鲜花制作，主花多有黄白菊、玫瑰、百合等多种选择。

花篮

带支架的白事花篮是如今葬礼中最多亲友选择的一种花篮，通常有单层、双层、三层花篮等多种选择、多样造型，多用于追悼会现场的礼厅布置。

不同层数的花篮，在意义上并没有太大的区别，主要差别在于层数越多，用花也就越多，看起来就显得更加隆重，但同时价格也会随之上升。因此在选择丧事鲜花花篮的款式时，可以基于自己的经济预算进行选择。

如果不知道送哪种花篮最合适，建议大家根据自己和逝者的亲疏远近选择，如远亲和晚辈可选择单层花篮、亲属和朋友可选择双层花篮、主家可选择三层花篮。

丧事用花篮与花圈不同，赠送还是有一部分要求的。花圈是比较常见于大型正式丧事场合的。而丧事用花篮更多于用在习俗或对方家属允许的情况下，或者私下的赠予等。

花篮里用什么花也有讲究，除却要看花语外，还要看习惯。如黄菊较多赠男性，白菊较多赠女性。赠送的人越重要，则花篮的层数越多、体积越大越好等。

普陀区长征镇中江路1070弄芝巷小区的多位居民向“新民帮侬忙”反映，连日来，小区内有多户人家占据公共区域搭设灵棚。浓烟袭扰，哭灵惊魂。芝巷小区主要由多层老公房组成，住有居民650户左右。居民赵女士是前两年刚搬入小区的，最近小区里接二连三有人搭灵棚办丧事，让她不堪其扰。（1月9日 《新民晚报》）

死亡是人类生活中的一件大事，为死亡而举行的葬礼也是人生礼仪中极为繁杂隆重的一项仪式活动。人们都想庄重、严肃地处理已故亲人的丧事，送好亲人在人世间的最后一程。但由于现代部落空间的巨大改变，城市中出现了不少由于办丧事而出现居民间矛盾的事件。那么，在现代个体空间越发紧密联系的情况下，我们到底应如何平衡风俗与生活？

丧葬是整个人类社会都重视的事情，它暗示着人类万物有灵的观念下产生的灵魂归属仪式，仍旧在我们的生活中存在。而随着社会的发展，其也成为个人与民族解决自身起源与终极问题的现实需要。国人总说“死生大事也”，我国自古以来便十分重视丧葬礼仪，自《周礼》确定了丧葬礼仪后，其随着社会的发展呈现出更加规范的形式，也形成了丧葬文化。到现代，丧葬礼仪的程序变得较为简单，更加现代化。如果说传统的丧葬文化具有亲情、社会、宗教等多重需求的满足作用，那么现代则更加倾向于亲情满足的需要。家属沉浸在失去亲人的悲痛中，再加上社会资源不足，因此在小区中搭灵棚也是迫不得已。而我们理应对他们多一些包容，多一些善意。

同时，搭灵棚、烧纸钱、吹唢呐等行为是家属对死者的一种可见的悼念形式，既然没有法律法规明令禁止，并且相关管理者也同意家属的行为，那么管理者也应考虑到其他居民的正常生活。一方面基层管理者可以提前准备搭灵棚的地点和规模，规划具体的地点满足家属的要求；另一方面，对于哀乐播放的音量与时间，焚烧冥纸与逝者遗物的地点也可做相应的规划，最大限度地平衡办丧葬的居民与其他居民的权益。而小区内属于公共区域，家属也应多考虑其他居民的生活，尽量减少对其他居民的利益损害。

风俗与生活的冲突是传统与现代的碰撞，平衡二者需要我们的互相包容，互相理解。而对于传统，我们应保持取其精华、弃其糟粕的创新态度，使传统更好地融入到我们的现代生活。

各地的习俗不同，但是有一种情况，那就是丧偶之后，一般来说，在出殡的时候，配偶是不宜相送的。当然要送也是可以的。

因为在民间有这样的一个说法，要是丧偶之后，想要再婚，再嫁，那么就不好相送了。

一般丧偶者家中的老人见到人还年轻，就不会想让活着的人去送死去的人，要是别人知道，也有些人不敢与之再婚。

所以有种说法，不想再婚的就会去送出殡。就算是最后改变要再婚了，最少也得七七四十九天后再婚，可是这么做的时间太短，感情太假。一般是一两年之后才好堵别人的嘴。

只是有一点，送出殡了，再婚得越快，就越会被人笑话得越厉害。

如重庆就是夫妻间不相送，不能看下葬，不能看火葬。

为什么会有夫妻不相送的习俗呢？按过去的说法是因为死者会眷恋生前的一切，魂就不会甘心地离去，所以一旦配偶相送，死者阴魂不散会缠着活着的人，甚至于把活着的人也带走，一起再续夫妻缘。

当然还有一个重要的原因，丧偶者确实与死去的配偶感情深厚，太伤心难过了，会出事，所以不让其相送，也是保护活着人。

正是有这几种说法，所以才会有夫妻间不相送的习俗。

而在我们广西南宁还有一种说法，要是出现这一种情况的话，那么不但不能送，还必须在出殡之前两个小时，也就是一个时辰前离开，到外面去，不许在家吃饭，在外面呆到出殡之后才能回来。

如13点出殡，那么丧偶者就得在配偶出殡一个时辰前，也就是11点钟前，他要离开丧礼现场到外面去回避。

要是农村的一般离家远一点，跑到村里的小卖部，或者是树下纳凉，绝对是不能返家的，更不能出现在出殡的路线上。

而城里的则是跑出去，有些人就是在看下象棋，或者是和人聊天。同样也是不允许在出殡的路线上。

很多老一辈的人一看到这种情况，就会说，一定是夫妻俩八字中有四字相同的，所以不能相送！送者有祸！

就算是丧偶者不想离开不想回避，可是也会被亲戚朋友个个都相劝，一定要离开丧礼现场避开出殡。

请来做法事的和尚或者道士也会劝丧偶者离开的，不管是为了逝者，还是为了活着的人，都要规避。

何为八字中有四字相同的？八字就是出生的年月日时，只要年月日时只要出现两个一样的，那就是要回避的。

比如说：丈夫是1970年1月1日0点生，而妻子是1970年1月22日12点生，那么就是年月相同，生辰八字有四个字相对应了。这一种是不能相送的，必须要回避。

生辰八字有四个以上对应就得回避，所以就会出现丧偶在出殡前离家很远，吃饭也得在外面，买来吃。游荡在出殡之后，才能返家。

我曾经听一个长辈说过，他们村曾经有一个人不信邪，他与妻子的生辰八字有六个字以上是相同的。

他还是送了，并且送出殡的时候，也没有戴破斗笠，按习俗，男丧偶出殡相送的时候，是要戴上一顶破斗笠，然后由人携扶着相送。如果说是女丧偶，女方就得戴孝相送。

要戴的是破斗笠，而不是图中这么好的一顶斗笠

在丧事刚刚办完的次日，他的家人就发现他直挺挺地死在了床上，跟随着亡妻而去了。于是又办起了他的丧礼，然后夫妻合葬。也不知是巧合还是什么原因了。

气绝之前换寿衣

民间认为：“人在临终前如果没有更换寿衣，那么死者是光着身体去往阴间”，这会让死者蒙羞，家属也会感到内疚和自责。所以民间很多地方都是在临终者还未断气之前就开始更换寿衣。

有人问：“人还未气绝就更换寿衣，岂不是很忌讳”。其实不然，在民间，尤其是农村，很多人认为，给临终者换上寿衣有添寿增福的意思，与民间的“冲喜”风俗相似。这是气绝之前更换寿衣的主要原因。

还有一种说法，民间解释：“生时定，死时得”；简而言之，在农村，很多人认为：“寿衣只有在临终者为气绝之前更换，到了阴间才能得到。”针对这种说法，小编不敢苟同，因为无论是民间风俗还是传说中，所表现在我们眼前的都是“烧”。至于为什么？想来因为“烧”和“捎”同音。比如七月半烧纸钱，人刚离世之时烧的衣物被子等，以及很多电影情节中均是如此。当然临终者气绝之前换寿衣的做法，还是占了很大一部分。

气绝之后换寿衣

在小编家乡的风俗中，基本上都是“初终”才开始更换寿衣，也就是气绝之后。这是为什么呢？其实也很好理解，我们都知道这一系列的步骤均是在入殓之前准备好。在前面的内容中我们说过，换寿衣的前一个步骤是沐浴净身，而给死者沐浴净身和临终者沐浴净身是有一定的区别。

首先民间认为人在死后，需要干干净净的去往阴间，所以无论是气绝之前还是之后，都会为其沐浴净身。而在沐浴净身的过程中，不仅要将死者身上原来的衣物全部脱掉，还有给死者擦拭身体，然后给死者更换寿衣，而寿衣通常是“三腰五领”，即上衣5件，裤子或者裙子3件。而这些步骤免不了需要抬或者搬弄临终者。可以试想，如果临终者还未气绝，那么这些步骤对于临终者来说不亚于临终前的一场折磨。

如果临终者已经气绝，那么沐浴净身这个环节对于死者来说是没有痛苦的。人都已亡故，如何还能感觉到痛苦呢？在小编们家乡基本上都是这种做法。就小编个人而言，还是比较支持的，因为临终者在临终之前本身就是痛苦的，而这些环节可能会增大他们的痛苦，以至于提前死亡的可能很大。对此你怎么看呢？

注：给临终者换寿衣必须区分开来，男的由男更换，女的由女更换。并且在制作寿衣以及更换的过程中同样忌讳哭泣。

结语：小编认为，虽说现在沐浴净身的环节已相应减少，但同样无法做到完全避免，其他暂且不说，就给临终者脱衣服和穿寿衣这两个步骤而言，其中就免不了需要将临终抬起或者拉扯，而且衣物脱完以后，温差的变化也不能完全避免，这些对于临终者都是不小的折磨。所以就小编个人而言，我还是比较赞成临终者气绝之后跟更换寿衣的做法